Polinesia, abbigliamento di un popolo

Gian Paolo Barbieri | Tahiti Tattoos

È subito evidente che il tatuaggio polinesiano non ha alcun
contenuto di segretezza, anzi ricopre ostentatamente un
corpo poco vestito. È là per essere visto: è l’opposto di una
marchiatura. Si può anche dire che abbiglia il corpo polinesiano
al posto del vestito. È vero che l’abbigliamento occidentale non
si limita alla funzione del vestire: oltre che proteggere dal freddo
e dai contatti potenzialmente offensivi, i nostri vestiti sono anche
segni di civetteria (o di negligenza), di ricchezza (o di povertà), di
potere (o di non-potere), di ruolo, di grado... Sì, l’abbigliamento è
linguaggio; ma è un linguaggio sovrapposto al corpo, e che resta
in secondo piano rispetto alla funzione d’uso. [...]
Un tempo, fantasticavo su una interpretazione della Bibbia, le
prime righe, e voglio richiamarla a questo punto. Ho immaginato
che Adamo ed Eva, prima del peccato originale, non fossero
proprio nudi, ma coperti di segni, che erano parole di Dio.
Non lavoravano e non invecchiavano, perché la loro vocazione
si compiva nell’irradiare la verità divina attraverso la loro pelle:
come certi uccelli cantano spontaneamente la gloria del Creatore.
Poi, avvenne la rottura: il peccato infranse il patto divino. Da quel
momento, il mantello di parole che copriva Adamo ed Eva fu
strappato via e loro si ritrovarono nudi e vergognosi di questa pelle
bianca e insignificante. Fu assegnato loro un ruolo diverso: invece
di proclamare taciti e immobili il Verbo divino, dovettero adattarsi
alla fatica del lavoro: e così il loro corpo si coprì di calli e di cicatrici.
È in questo senso che la Polinesia può essere chiamata il Paradiso
ritrovato.

Michel Tournier
dell’Académie Goncourt
(dall’edizione Tahiti Tattoos; Taschen Verlag, 1998)